新春漸近,，鄉(xiāng)愁又起,。
過年,，在中國人的文化記憶中,，天然與鄉(xiāng)村有著剪不斷的親緣關(guān)系,。這不僅在“過年”中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的農(nóng)耕文明和故土之思,，還在于“過年”為人們觀察鄉(xiāng)村打開了一扇特別的窗口,。
這其中,，有一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象，就是“返鄉(xiāng)體”的興起,，主要是指一些離開農(nóng)村的知識(shí)青年,、學(xué)者，在春節(jié)等時(shí)節(jié)返鄉(xiāng)時(shí),，對(duì)于鄉(xiāng)村的觀察和書寫,。這類文章，雖不乏一些常年關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展,，對(duì)某個(gè)領(lǐng)域認(rèn)真研究提出專業(yè)建議的調(diào)研分析,，但更多的往往還是一些偏于悲情、唱衰鄉(xiāng)村的個(gè)體感悟之作,，且?guī)缀趺磕甓紩?huì)出現(xiàn)一些“爆款”,。文章多聚焦于在工業(yè)化城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)、農(nóng)耕社會(huì)加速向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,，一些地方鄉(xiāng)土文化秩序,、農(nóng)民價(jià)值觀念發(fā)生的變化,，對(duì)此表達(dá)了深深的關(guān)切和沉重的擔(dān)憂,，激起了很多網(wǎng)民的共鳴。
鄉(xiāng)村到底怎么了,？現(xiàn)代化的洗禮對(duì)于鄉(xiāng)村的發(fā)展究竟意味著什么,？我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期間中國鄉(xiāng)村文化和社會(huì)秩序的巨大變遷？“返鄉(xiāng)體”近兩年隨著疫情下春運(yùn)的變化和讀者的審美疲勞日漸喑啞,，但是它留給人們的思考并沒有淡去,。喧囂散去，往往正是可以冷靜思考,、理性分析的良機(jī),。當(dāng)前，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大背景下,，如何看待這些問題，對(duì)于我們要不要堅(jiān)持既有發(fā)展方式和路徑,，選擇什么樣的鄉(xiāng)村發(fā)展道路,，都是一道必答的思考題。
在“鄉(xiāng)土中國”向“現(xiàn)代中國”快速轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)代背景下,，傳統(tǒng)村莊的衰落不可避免
回答前面的問題,，不僅要從當(dāng)下之中國鄉(xiāng)村尋找答案,，更要從中華民族的歷史中探求線索，從世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中辨析方向,。
費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過,，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。數(shù)千年來,，無論朝代如何更迭,、社會(huì)如何發(fā)展、文化如何演變,，中國的鄉(xiāng)村始終維系于傳統(tǒng)的倫理秩序之上,，也保持著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性。
然而,，改革開放以來,，我們僅僅用四十多年的時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)化國家,、鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代化浪潮一波猛過一波地沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式，深深地動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的根基,，帶來了鄉(xiāng)村社會(huì)文化和秩序的巨大更迭,，呈現(xiàn)出“千年未有之變局”。
變局之中,，塵土飛揚(yáng),，故土遠(yuǎn)去，自是百般鄉(xiāng)愁在心間,。過去是“少小離家老大回”,，自己在變，而鄉(xiāng)村不變,；今天的鄉(xiāng)村卻是“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”,，很容易產(chǎn)生“物是人非”之感。于是,，對(duì)于往昔不復(fù)的感懷,，對(duì)于鄉(xiāng)村變遷的不適，都在春節(jié)這個(gè)特殊的檔口集中爆發(fā)出來,。
對(duì)此,，我們要理解觀察者復(fù)雜的情感投射。農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的急速躍遷,，鄉(xiāng)村人口向城市的大幅遷移,，必然會(huì)帶來兩種文明之間的沖突和割裂。對(duì)此,，那些離開家鄉(xiāng)到城市打拼的“異鄉(xiāng)人”,，無疑是感受最為深刻的,，他們既帶著鄉(xiāng)村生活的舊時(shí)記憶，但又有著再也回不去的陌生疏離,，難免會(huì)用惋惜,、追憶乃至批判的方式表達(dá)自己對(duì)家的眷戀、對(duì)鄉(xiāng)的懷念,。這是在我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和由此帶來的城里人鄉(xiāng)土情懷加重背景下產(chǎn)生的,。
另一方面，更要看到鄉(xiāng)村變遷中蘊(yùn)含的歷史必然,?？v觀發(fā)達(dá)國家走過的歷程，工業(yè)化,、城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路,，必然伴隨著大量鄉(xiāng)村人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到工業(yè)、從鄉(xiāng)村走向城市,。在這一過程中,，有些傳統(tǒng)的村落不可避免將走向衰落。從2000年到2020年,，我國行政村的數(shù)量從73.2萬個(gè)下降到50.2萬個(gè),，就證明了這一點(diǎn)。但是,，不可能所有的農(nóng)民都轉(zhuǎn)移到城市里去,，無論城鎮(zhèn)化、工業(yè)化如何推進(jìn),，必然還有大量的人口要繼續(xù)在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活,，他們所棲息的村莊不僅不能衰亡、不會(huì)衰亡,，還必須建設(shè)成為安居樂業(yè)的美好家園。黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，就是著眼于現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)失序,，促進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮的重大決策和戰(zhàn)略舉措。
可以想見,，隨著工業(yè)化,、城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，鄉(xiāng)村的演變分化還會(huì)加劇,，有的村莊要逐步向城鎮(zhèn)形態(tài)靠攏,，有的傳統(tǒng)古村落需要在保護(hù)中發(fā)展，有的村莊要優(yōu)先建設(shè),、重點(diǎn)打造,，有的村莊則會(huì)逐漸衰落,，這符合村莊演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，也表明中國鄉(xiāng)村正在進(jìn)行艱難而堅(jiān)定的轉(zhuǎn)型,。這也正是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義,。
道德失范、發(fā)展失序等問題并不是鄉(xiāng)村獨(dú)有,，也不是普遍現(xiàn)象,，要辯證地看待揚(yáng)棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序中出現(xiàn)的撕裂
現(xiàn)代化的結(jié)果是美好的，但現(xiàn)代化的過程是不那么美好的,。一個(gè)社會(huì)原有的特質(zhì)與現(xiàn)代化的要求距離越遠(yuǎn),，其轉(zhuǎn)型的階段就越是漫長和痛苦。對(duì)于中國這樣一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國而言,，要在“瓦解傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上“重塑現(xiàn)代”,，無疑是一場脫胎換骨的轉(zhuǎn)換。
一面是鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的解體,，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)加劇,，村莊內(nèi)共同利益弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理秩序紐帶斷裂,，另一面,，新的秩序和治理方式尚未有效建立，這是擺在我們面前的突出難題,。當(dāng)前鄉(xiāng)村的一些地方也確實(shí)存在傳統(tǒng)文化消亡,、道德規(guī)范失序等問題。但這些問題絕非鄉(xiāng)村所獨(dú)有,，而且從某種程度上來說,，恰恰是“城市病”和“工業(yè)病”在鄉(xiāng)村的蔓延，需要從城鎮(zhèn)化與工業(yè)化發(fā)展的脈絡(luò)中尋找解題思路,。
例如傳統(tǒng)文化的消亡,，這是轉(zhuǎn)型社會(huì)面臨的普遍問題，而在鄉(xiāng)村表現(xiàn)尤為明顯,。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,，有些傳統(tǒng)習(xí)俗禮俗消失，有些傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式發(fā)生改變,，有些傳統(tǒng)文化活動(dòng)因?yàn)槿丝诮Y(jié)構(gòu),、生產(chǎn)生活方式和人們審美取向變化難以開展，城鄉(xiāng)同此涼熱,。只是城市人口密集,，有著較大的文化消費(fèi)市場，有豐富多彩的文化活動(dòng)可供選擇，淡化了這種印記,；而農(nóng)村人口稀疏,，文化活動(dòng)市場狹小，加上公共文化建設(shè)相對(duì)不足,，文化活動(dòng)特別是集體性文化活動(dòng)缺乏,，傳統(tǒng)文化的消失就顯得特別突出。
正是在這種文化活動(dòng)匱乏的狀況下,，我們看到,，一些地區(qū)農(nóng)民回鄉(xiāng)后用打麻將、打撲克的方式開展交流,、聯(lián)絡(luò)感情,、娛樂放松，其實(shí)這也無可厚非,。與看電視相比,，還是一種集體的休閑方式、有效的社交媒介,。當(dāng)然,，對(duì)于個(gè)別聚眾賭博違法犯罪的則要嚴(yán)厲查處。至于年輕人癡迷玩手機(jī)看微信問題,，當(dāng)前農(nóng)民使用智能手機(jī)已不是什么稀罕事,，手機(jī)承擔(dān)了信息服務(wù)、感情溝通,、娛樂休閑等多種功能,，科技改變了生活，也便利了生活,。假期在家利用手機(jī)為遠(yuǎn)方的朋友送上祝福,，記錄鄉(xiāng)村的閑談?shì)W事，偶爾來一盤“吃雞”游戲,、舒緩心情,，這樣的事情城鄉(xiāng)都同樣存在。
至于一些地區(qū)出現(xiàn)的價(jià)值觀道德觀迷茫錯(cuò)亂以至于親人反目,、失去敬畏等問題,，這是舊的社會(huì)秩序被沖擊、新的社會(huì)秩序尚未完全建立過程中社會(huì)失范的典型表現(xiàn),，也反映出了農(nóng)村亟須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，構(gòu)建更為有效的鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系,?！鞍萁鹬髁x”思想的出現(xiàn)，并不是鄉(xiāng)村特有的現(xiàn)象。農(nóng)民在市場競爭中賺取金錢的同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,，這是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。但異化為不顧法律和道義追求金錢，需要引起重視,，加以引導(dǎo)和教育,，違法的還要及時(shí)懲處。
所謂不破不立,，揚(yáng)棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是必然經(jīng)歷的撕裂過程,。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)土社會(huì)的治理結(jié)構(gòu),、運(yùn)行規(guī)則與社會(huì)秩序正在經(jīng)歷深刻的演化與重塑,，維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的宗族禮法、血緣地緣,、傳統(tǒng)倫理經(jīng)過轉(zhuǎn)化提升,，將會(huì)融入民主法治、自由平等和契約精神等現(xiàn)代理念中,。這個(gè)過程并不都是輕松愉悅的,，難免會(huì)出現(xiàn)失范和失序問題。對(duì)此我們要辯證地看待,，既不能熟視無睹,，任由一些瘡疤潰爛，侵蝕肌體,；也不要過分夸大,、人為渲染，把個(gè)體問題上升為全局問題,，把正常的情況異化為本質(zhì)矛盾,，這不僅是對(duì)鄉(xiāng)村的“污名”，還容易導(dǎo)致我們失去了堅(jiān)定鄉(xiāng)村發(fā)展的耐心和本心,。
解決現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式弊端,，要靠現(xiàn)代的辦法，不能走純粹返璞歸真的“回頭路”
我國是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕社會(huì),，人們有著與生俱來的鄉(xiāng)土觀念,、根深蒂固的鄉(xiāng)緣意識(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)的語言,、文化,、飲食、生活方式,、價(jià)值觀念等有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感,，鄉(xiāng)土情懷已經(jīng)深深烙刻在民族基因中。在鄉(xiāng)愁情懷的濾鏡下，人們看待鄉(xiāng)村的變遷和發(fā)展,，難免會(huì)走樣,，會(huì)失真；回望曾經(jīng)故土的場景,，也總會(huì)情不自禁地加以美化,。
于是，不僅家鄉(xiāng)的一草一木,、一磚一瓦令人回憶悠長,，就連曾想逃離的村莊生活、曾經(jīng)難以下咽的窩頭干糧,、曾想擺脫的農(nóng)業(yè)勞作,、曾經(jīng)百無聊賴的時(shí)光，都變得可親可愛起來,。
可是,，這難道真的是我們向往的鄉(xiāng)村生活嗎？這就應(yīng)當(dāng)是農(nóng)村必然的面貌嗎,？
回頭去看,，過去很長一段時(shí)間里，農(nóng)耕文明,、鄉(xiāng)土價(jià)值,，很多人潛意識(shí)里是不認(rèn)可的，甚至一度將其打上“落后”的標(biāo)簽,。隨著重中之重戰(zhàn)略實(shí)施和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,，人們開始重新認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村。但這個(gè)時(shí)候,，也有人走入另一個(gè)極端,，認(rèn)為過去就是比現(xiàn)在好、傳統(tǒng)就是比現(xiàn)代好,，主張固守鄉(xiāng)村,、固守傳統(tǒng)，倡導(dǎo)一種所謂“返璞歸真”的生活,。這是沒有看到鄉(xiāng)村隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)生的必然變遷,，又何嘗不是另一種短視、缺乏自信的表現(xiàn),。
誠然,，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式不是完美無瑕的，必然會(huì)產(chǎn)生一些新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題,，特別是一旦處理不好與大自然的關(guān)系,，可能會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來不良的影響,。但這并不意味著我們就要回到過去,，重走昔日發(fā)展的老路,。
例如，現(xiàn)在很多人都非常關(guān)注農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境,，特別是農(nóng)村的化肥農(nóng)藥過度施用導(dǎo)致的土壤板結(jié),。但是，不能說因此就要禁用農(nóng)藥,、化肥,。且不論我們作為一個(gè)發(fā)展中國家，又是人口大國,，我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要同時(shí)滿足人民日益增長的農(nóng)產(chǎn)品量與質(zhì)的需求,，不能盲目追求有機(jī)、原生態(tài),。即便是在美國,、歐盟等西方發(fā)達(dá)國家，有機(jī)農(nóng)業(yè)也并非主流,，而只是作為一種調(diào)劑和補(bǔ)充,。促進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),，不是一點(diǎn)不施化肥農(nóng)藥,，而是要科學(xué)施肥用藥，積極開展有機(jī)肥替代化肥行動(dòng),，推廣高效低風(fēng)險(xiǎn)農(nóng)藥,，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)共贏。
還有以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式為代表的農(nóng)耕文明式微問題,，農(nóng)耕文明的精神內(nèi)涵需要傳承賡續(xù),，但農(nóng)耕文明的表現(xiàn)形式不是一成不變的，在不同時(shí)代條件下必然有所不同,。蓑衣耕牛的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返,，往昔的農(nóng)事方式可以在博物館中保存、在鄉(xiāng)村旅游中以表演的形式傳承,，但不可能大面積,、廣泛地以日常的生產(chǎn)方式而存在。種地農(nóng)民少了,，但統(tǒng)防統(tǒng)治,、土地托管等社會(huì)化服務(wù)組織蓬勃興起，解決了一家一戶的家庭經(jīng)營問題,。農(nóng)耕文明并沒有消失,，其內(nèi)涵和外延還得到了擴(kuò)展,，現(xiàn)代農(nóng)機(jī)裝備、農(nóng)業(yè)科技,、示范園區(qū)何嘗不是另一種現(xiàn)代化時(shí)代的農(nóng)耕文明,？
可以看一下這組數(shù)據(jù)：截至2020年底，全國農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織總數(shù)已達(dá)到95.5萬個(gè),，服務(wù)小農(nóng)戶數(shù)量7804.7萬戶,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)托管服務(wù)小農(nóng)戶面積10.7億畝次；我國農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率超過60%,，全國農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率達(dá)到71%,；農(nóng)作物化肥農(nóng)藥施用量連續(xù)4年負(fù)增長，農(nóng)產(chǎn)品例行監(jiān)測合格率達(dá)到97.8%……事實(shí)證明,，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的弊端還是要靠現(xiàn)代理念,、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代教育來克服和矯正,，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式可以提供啟迪和思路,，但回到以前已不可能。這樣不僅找不回鄉(xiāng)愁,，還會(huì)失去現(xiàn)在,。
飽含文學(xué)氣息的“返鄉(xiāng)體”文章，遮蔽了鄉(xiāng)村的積極變化,，并不能全面反映農(nóng)村的真實(shí)情況
曾經(jīng)有人形容,，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村就像在一個(gè)老地基上蓋房子的工地，舊的還沒拆完,，新的尚未建成,，自然是一片狼藉，觸目皆是破敗,。但等一段時(shí)日,，舊的清除干凈，新的建起了,，再裝修裝修,，馬上就煥然一新，一片生機(jī)勃勃,。
如果我們用更寬闊的視野來看待多年來中國鄉(xiāng)村的變化,，就會(huì)對(duì)這句話有更深刻的體悟，也對(duì)巨變下的中國鄉(xiāng)村發(fā)展之路,，有更深切的理解,。
正如我們必須正視“返鄉(xiāng)體”中所描摹的鄉(xiāng)村衰敗的圖景，在不少地方真實(shí)存在一樣,；我們同樣也需要看到,，在廣袤的鄉(xiāng)土大地上,，那些播種的希望，那些升騰的勇氣,，那些在荊棘叢中走出來的路,，那些愈加堅(jiān)定的信念和堅(jiān)守，都在為我們展示鄉(xiāng)村除舊布新,、不破不立的發(fā)展之道,。
面對(duì)農(nóng)村老齡化、空心化的問題,，在湖北洪湖多地，當(dāng)?shù)馗刹颗c高校一起協(xié)助村里組建老年人協(xié)會(huì),，給鄉(xiāng)村老人搭起老有所樂,、老有所為的平臺(tái)，有效改變了農(nóng)村老人缺少依靠關(guān)愛,、精神生活空虛的狀況,；
面對(duì)鄉(xiāng)村文化供給匱乏的現(xiàn)實(shí)，各地重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值,，探索實(shí)施各類“非遺+”工程,、鄉(xiāng)村文化復(fù)興建設(shè)，從各具特色的宅院村落,，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀,，從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù),，傳統(tǒng)文化不僅沒有湮滅,，并且在現(xiàn)代的發(fā)展傳承中日新月異、煥發(fā)生機(jī),；
針對(duì)農(nóng)村一些地區(qū)道德失范,、發(fā)展無序的難題，人們?cè)趯?shí)踐中找到了“積分制”這個(gè)有效的抓手,。村民們的日常表現(xiàn)被悉數(shù)記錄,、轉(zhuǎn)化為積分，不但提升了村民的精神面貌,、契約精神與榮譽(yù)感,，還實(shí)實(shí)在在促進(jìn)了村莊發(fā)展。
用數(shù)據(jù)說話更加一目了然,。黨的十八大以來,，我國糧食產(chǎn)量連年豐收，棉油糖,、肉蛋奶,、果菜茶,、水產(chǎn)品品種豐富、供應(yīng)充裕,。農(nóng)民人均收入較2010年翻了一番多,，農(nóng)村教育、醫(yī)療,、社保等民生事業(yè)顯著改善,，鄉(xiāng)村面貌煥然一新。特別是9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧,，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進(jìn),，社會(huì)事業(yè)發(fā)展取得長足進(jìn)步，行路難,、吃水難,、用電難、通信難,、上學(xué)難等問題得到歷史性解決,。
很多人看到農(nóng)村房屋破敗、村莊凋敝,，但其實(shí)很多農(nóng)民,，有的已經(jīng)在城里買房安家，有的搬進(jìn)了新式的農(nóng)村社區(qū),，過上了現(xiàn)代的生活,；
很多人感懷過去農(nóng)村的人情味濃、互助友愛,，卻忽視了傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)個(gè)人的束縛,，而如今的社會(huì)，個(gè)人則擁有更多選擇的自由,；
有人離開故土,，只有等到過節(jié)時(shí)才會(huì)回來看看，也有人已經(jīng)帶著從城市積攢下的技術(shù),、資金,、經(jīng)驗(yàn)，回到家鄉(xiāng)開始了新的創(chuàng)業(yè)……
一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特,，不同的人解讀鄉(xiāng)村也會(huì)有不一樣的視角,。但正如雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中寫到的一句話：“要讓希望具有可行性，不要讓絕望具有說服力,?！蔽蚁耄@也是我們審視鄉(xiāng)村應(yīng)該秉持的一種基本態(tài)度,。
要始終牢記：鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建,、鄉(xiāng)村振興是為農(nóng)民而興
不久前,，曾有一則關(guān)于農(nóng)村建房的新聞引發(fā)輿論關(guān)注。在一檔家裝改造綜藝節(jié)目中,，設(shè)計(jì)師耗費(fèi)委托人130多萬元,，改造出的頗具藝術(shù)氣息的農(nóng)村屋舍，不僅與周圍環(huán)境顯得不相容,，也不符合農(nóng)民生活的需要和委托者改造的初衷,，被網(wǎng)友戲稱為“天價(jià)毛坯房”。
其實(shí),，無論是當(dāng)前有些地區(qū),，熱衷于搞大拆大建、合村并居,，盲目把城市的一套搬到農(nóng)村的“城市傾向”也好,，還是類似于這次農(nóng)村房屋改建中，設(shè)計(jì)師以自我的藝術(shù)追求替代了農(nóng)民對(duì)房屋功能性需求的“浪漫主義”也罷,，實(shí)際都忽視了一個(gè)重要的問題，那就是：誰,，才是鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村生活的主體,。
毫無疑問，鄉(xiāng)村歸根結(jié)底是農(nóng)民生產(chǎn)生活的地方,，鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建,、鄉(xiāng)村振興是為農(nóng)民而興。面對(duì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化和社會(huì)秩序的深刻變遷,，既要注重傳承鄉(xiāng)土文化精髓,，又要致力塑造現(xiàn)代鄉(xiāng)村秩序，把鄉(xiāng)村建設(shè)成為億萬農(nóng)民宜居宜業(yè),、農(nóng)耕文明生生不息的美麗家園,。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土中國,，有著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史血脈,。無論時(shí)代怎么變，華夏文明的根不能斷,，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化必須世世代代傳承下去,。要立足時(shí)代發(fā)展和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化趨勢(shì)，挖掘提煉傳統(tǒng)節(jié)慶民俗等鄉(xiāng)土文化中的精華,，改造其傳統(tǒng),、陳舊的表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代元素,、時(shí)尚元素,、創(chuàng)意元素,，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使之扎根廣袤鄉(xiāng)村,，不斷發(fā)揚(yáng)光大,。
加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村文化的歷史見證和重要體現(xiàn),，鄉(xiāng)村古建筑是傳統(tǒng)技藝和鄉(xiāng)土文化的集大成,。要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、突出特色,、合理利用,、活態(tài)傳承、共治共享,，健全傳統(tǒng)村落監(jiān)測評(píng)估,、警示退出、拆遷前置審批等保護(hù)機(jī)制,。既保留傳統(tǒng)風(fēng)貌和鄉(xiāng)土味道,，又滿足農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代文明生活的向往和需要，著力提升傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展能力,，實(shí)現(xiàn)保護(hù),、利用、傳承的有機(jī)統(tǒng)一,。
發(fā)展鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),。拓展農(nóng)業(yè)多種功能、挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值,，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,、農(nóng)村電商、手機(jī)直播等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),，讓農(nóng)耕文明在農(nóng)事表演,、農(nóng)具制作、農(nóng)家飲食中得到傳承弘揚(yáng),。開發(fā)具有歷史特征,、地域特點(diǎn)、民族特色的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目,，打造文化底蘊(yùn)厚重,、鄉(xiāng)土氣息濃郁的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，讓城鄉(xiāng)居民在“土”里品味鄉(xiāng)情,，在“俗”中感受鄉(xiāng)愁,，在鄉(xiāng)村找尋寧靜的“心靈港灣”。
扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村歸根到底是農(nóng)民的鄉(xiāng)村,，鄉(xiāng)村怎么建,、建成什么樣，得由農(nóng)民說了算,，不能按城里人的想法來,，也不能按文人墨客的看法建。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村水電路氣房等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，開展農(nóng)村人居環(huán)境整治,，搞好廁所革命，讓農(nóng)村逐步具備現(xiàn)代文明生活條件,。因地制宜開展農(nóng)房改造,，反對(duì)大拆大建，對(duì)確需搬遷的要妥善解決好農(nóng)民種地就業(yè)問題,。如果農(nóng)民不理解,、不接受，即便是為農(nóng)民好,，也要等一等,、放一放，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再推進(jìn),。在鄉(xiāng)村搞建設(shè),，任何時(shí)候都要堅(jiān)持?jǐn)?shù)量服從質(zhì)量，進(jìn)度服從時(shí)效,，做到求好不求快。
豐富鄉(xiāng)村精神文化生活?，F(xiàn)在大部分行政村公共文化設(shè)施建起來了,，但有的使用效率比較高，有的閑置浪費(fèi)嚴(yán)重,。要堅(jiān)持重心下移,、資源下移、服務(wù)下移,，充分發(fā)揮村級(jí)組織的主體作用,，培育一批扎根農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化能人，挖掘一批活躍的文化骨干,，組建農(nóng)村不走的文化隊(duì)伍,，廣泛開展“村歌”“村晚”、廣場舞,、運(yùn)動(dòng)會(huì)等農(nóng)民喜聞樂見的文化活動(dòng),，讓廣大群眾參與進(jìn)來。
創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理方式。轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村秩序,，直接關(guān)乎農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定性,。可以綜合運(yùn)用鄉(xiāng)規(guī)民約,、老人說事等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理資源和法律援助,、積分制等現(xiàn)代治理手段，充分發(fā)揮紅白理事會(huì),、村民議事會(huì),、道德評(píng)議會(huì)等群眾組織作用，破除不睦鄉(xiāng)鄰,、不孝老人,、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)等不良風(fēng)氣和陳規(guī)陋習(xí),。運(yùn)用數(shù)字化手段賦能鄉(xiāng)村治理,，開發(fā)拓展面向農(nóng)民群眾需求的應(yīng)用場景，提高鄉(xiāng)村“智治”水平,。
法國學(xué)者孟德拉斯說過,，20億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處。如今,，我們正邁上一個(gè)人類歷史上人口體量最大的國家的現(xiàn)代化之路,，這是一個(gè)艱難而又痛苦的過程。時(shí)代的大浪淘沙之下,，中國的鄉(xiāng)村,，必然會(huì)經(jīng)歷一系列被滌蕩、被選擇,、被重塑的過程,，這正是中國鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇所在，也是我們終將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在,。只要我們始終堅(jiān)持“任何時(shí)候都不能忽視農(nóng)業(yè),、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村”,，在保護(hù)和發(fā)展,、傳承與創(chuàng)新、“塑形”和“鑄魂”中走出一條中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展之路,，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的中國鄉(xiāng)村新復(fù)興,！
【作者】向觀平
【來源】農(nóng)民日?qǐng)?bào)